De la guerre civile au 15 Mai 2011 : les \u00e9chos de la Commune de Paris qui ont atteint l’Espagne
\nLes r\u00e9miniscences du soul\u00e8vement fran\u00e7ais ont marqu\u00e9 une Espagne divis\u00e9e : le mouvement cantonaliste, la pers\u00e9cution de l’Internationale, le symbolisme partag\u00e9 et les comm\u00e9morations de la r\u00e9volution parisienne sont quelques-uns des marqueurs arriv\u00e9s du pays frontalier.<\/p>\n
Paris \u00e9tait un v\u00e9ritable bouillonnement de libert\u00e9 et de ferveur patriotique.\u00a0Cette r\u00e9volution du 18 mars 1871 a mis en place le premier gouvernement de la classe ouvri\u00e8re dans le monde.\u00a0Cela dura peu de temps, 72 jours seulement, le temps qui s’\u00e9coulerait jusqu’\u00e0 l’implacable r\u00e9pression qui en finirait avec les nouvelles lois inspir\u00e9es du socialisme autogestionnaire.
\nLa Commune de Paris a pris fin le 28 mai\u00a0, et avec elle les d\u00e9crets qui ont donn\u00e9 plus de pouvoir au peuple, entre autres : l’obligation des \u00e9glises d’accueillir des assembl\u00e9es de quartier, la la\u00efcit\u00e9, la cr\u00e9ation de cr\u00e8ches pour les enfants d’ouvriers, l’autogestion des usines abandonn\u00e9e par leurs patrons et la suppression des int\u00e9r\u00eats sur les dettes.
\nEn Espagne, la r\u00e9volution est largement diffus\u00e9e par la couverture m\u00e9diatique des journaux de l’\u00e9poque dans leurs diff\u00e9rentes lignes \u00e9ditoriales.\u00a0\u00ab\u00a0L’arc politique a \u00e9t\u00e9 partag\u00e9 entre ceux qui l’ont soutenue et ceux qui l’ont d\u00e9cri\u00e9e, mais il y a des r\u00e9f\u00e9rences explicites \u00e0 La Commune jusqu’en 1937\u00a0\u00bb, a comment\u00e9\u00a0Marie-Ang\u00e8le Orobon\u00a0, professeure \u00e0 l’Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle-Paris 3 (La Sorbonne), specialiste du sujet.\u00a0
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\nUne France qui venait de sortir du chaudron de la guerre franco-prussienne et devint le principal h\u00e9ros de la presse Espagnole.\u00a0\u00ab\u00a0Les journaux r\u00e9publicains espagnols, tr\u00e8s importants \u00e0 l’\u00e9poque, ont imm\u00e9diatement soulign\u00e9\u00a0la\u00a0l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0de la r\u00e9action du peuple face\u00a0\u00e0 ce qu’ils ont consid\u00e9r\u00e9 comme une attaque gouvernementale, tandis que les milieux monarchiques, lib\u00e9raux, conservateurs et m\u00eame les carlistes d\u00e9nonc\u00e8rent l’anarchie et le desordre qui r\u00e9gnaient \u00e0 Paris \u00bb, explique madame Orobon.\u00a0En Espagne, en plein dans sont mandat d\u00e9mocratique de six ans, (sexenio democratico) entre 1868 et 1874, les id\u00e9es r\u00e9publicaines per\u00e7oivent la Commune comme le mod\u00e8le d’un nouvel ordre social, allant jusqu’\u00e0 la qualifier de\u00a0\u00abtemple de la libert\u00e9, de l’\u00e9galit\u00e9 et de la fraternit\u00e9\u00bb\u00a0.\u00a0\u00a0\u00a0
\nLes premi\u00e8res cons\u00e9quences de la r\u00e9volution parisienne ne se font pas attendre \u00abLes milieux internationalistes font preuve de prudence pour soutenir le soul\u00e8vement populaire, mais le 2 mai, date importante qui marque le d\u00e9but de la r\u00e9sistance anti-fran\u00e7aise, la section madril\u00e8ne de l’Internationale organise une soir\u00e9e fraternelle en soutien \u00e0 la Commune;\u00a0un \u00e9v\u00e8nement qui finit par \u00eatre r\u00e9prim\u00e9 \u00ab\u00a0, selon les termes de Marie Ang\u00e8le Orobon.
\nPresque imm\u00e9diatement apr\u00e8s la r\u00e9volution, on assiste \u00e0 plusieurs \u00a0fa\u00e7ons d’\u00e9crire cette histoire en Espagne.\u00a0\u00ab\u00a0Les\u00a0r\u00e9publicains en Espagne n’appuy\u00e8rent pas la Commune de fa\u00e7on unanime, et par la suite certains d’entre eux \u00e9crivirent des ouvrages pour aider les citoyens afin de clarifier la compr\u00e9hension de ce que fut le mouvement des communards\u00a0\u00bb, commente le professeur d’universit\u00e9 .
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\n\u00a0Ill\u00e9galisation de l’Internationale
\nCette premi\u00e8re fois o\u00f9 les masses entr\u00e8rent dans l’histoire, eut des r\u00e9percussions dans la soci\u00e9t\u00e9 espagnole, l\u00e0 o\u00f9 les milieux sympathisant voyaient avec le soul\u00e8vement leurs id\u00e9aux se r\u00e9aliser, bien que contrecarr\u00e9s.<\/p>\n
\u00a0En fait, quelques ann\u00e9es plus tard,\u00a0le mouvement cantonaliste espagnol\u00a0s’inspirera de certaines des revendications port\u00e9es par la Commune: \u00ab Antonio de la Calle participa \u00e0 l’action dans le canton de Carthag\u00e8ne en 1873, il avait \u00e9t\u00e9 aussi pr\u00e9sent \u00e0 Paris. S’il est vrai que le mouvement cantonal , surgi pendant la Premi\u00e8re R\u00e9publique espagnole, eu quelques corr\u00e9lation avec la Commune, je ne crois pas qu’il en fut pour autant le produit des \u00e9v\u00e9nements de Paris \u00bb, pr\u00e9cise M-A Orobon.\u00a0\u00a0
\nLa r\u00e9pression contre l’Internationale en Espagne fut une des cons\u00e9quences directes que laissa le bref triomphe de la Commune Parisienne.\u00a0 \u00ab\u00a0Fin mai 1871,\u00a0Mateo Sagasta\u00a0, ministre de l’Int\u00e9rieur de l’\u00e9poque,\u00a0r\u00e9prima les membres de cette organisation par des pers\u00e9cutions et emprisonnements\u00a0;\u00a0m\u00eame les dirigeants de l’Internationale durent s’enfuir au Portugal.\u00a0En Espagne, ils finirent par l’ill\u00e9galiser en octobre 1871. Elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une organisation susceptible de mettre en danger la s\u00e9curit\u00e9 de l’\u00c9tat, alors que Fernando Garrido, Francisco Pi i Margall, Nicol\u00e1s Salmer\u00f3n et Emilio Castelar s’oppos\u00e8rent \u00e0 cette d\u00e9cision lors du d\u00e9bat au Congr\u00e8s des d\u00e9put\u00e9s \u00bb, explique l’experte.\u00a0\u00a0
\nLe p\u00e9trole : chaos et d\u00e9sordre
\nEn cons\u00e9quence la r\u00e9pression subie par le peuple parisien cristallisa les divergences qui couvaient dans les rangs r\u00e9publicains en Espagne.\u00a0Les diff\u00e9rences entre l’ouvri\u00e9risme et le r\u00e9publicanisme f\u00e9d\u00e9ral commen\u00e7aient \u00e0 devenir insurmontables\u00a0, d\u00e8s lors que les r\u00e9publicains espagnols \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 cette France qui avait perp\u00e9tr\u00e9 le massacre contre la Commune. \u00a0Les symboles laiss\u00e9s par la r\u00e9volution parisienne furent tr\u00e8s pr\u00e9sents en Espagne.\u00a0\u00c0 titre d’exemple, le p\u00e9trole devient un symbole de d\u00e9sordre et de chaos\u00a0
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\nC’est ainsi que l’explique M-A orobon, elle-m\u00eame: \u00abLa Commune s’est termin\u00e9e par un terrible incendie pendant la Semaine sanglante, quand elle fut abattue.\u00a0Malgr\u00e9 le fait qu’il y ait eu nombre d’incendies, l’id\u00e9e commen\u00e7a \u00e0 circuler que presque tous \u00e9taient caus\u00e9s par des femmes, que l’on appelait\u00a0Les P\u00e9troleuses.\u00a0<\/p>\n
On disait que les communards voulaient en finir avec Paris en la d\u00e9truisant. Mais la v\u00e9rit\u00e9 est que les premiers foyers ont commenc\u00e9 avec les bombes incendiaires lanc\u00e9es par les ennemis de la Commune.\u00a0Cette symbolique, celle du p\u00e9trole, se propagea en Espagne depuis 1871jusqu’\u00e0 la d\u00e9cennie des ann\u00e9es 80 devenant ainsi un symbole int\u00e9gr\u00e9 par le monde de la culture politique espagnole et reproduite de fa\u00e7on ind\u00e9pendante dans diff\u00e9rentes caricatures publi\u00e9es dans la presse de l’\u00e9poque.\u00a0\u00bb
\nDe la commune \u00e0 la guerre civile
\nL’Espagne n’oublia pas ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9, et encore moins ceux qui d\u00e9fendirent les id\u00e9es qui avaient port\u00e9 le peuple de la capitale fran\u00e7aise au pouvoir.\u00a0Lors du premier anniversaire du soul\u00e8vement, des banquets et des f\u00eates eurent lieu dans diverses villes et au cours des ann\u00e9es suivantes, les cercles socialistes et anarchistes ont comm\u00e9mor\u00e9 la r\u00e9volution comme\u00a0une expression de la m\u00e9moire collective des travailleurs\u00a0qui peu \u00e0 peu se d\u00e9veloppe progressivement \u00e0 la fin du 19e.\u00a0si\u00e8cle.\u00a0\u00a0
\nUn militant en Catalogne, en 1887, disait d\u00e9j\u00e0 : \u00ab\u00a0Ce que nous comm\u00e9morons ici nous appartient, appartient au Parti socialiste ouvrier, car les id\u00e9es qui ont donn\u00e9 \u00e0 la Commune son v\u00e9ritable caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire \u00e9taient les n\u00f4tres\u00a0\u00bb, une citation recueillie dans\u00a0El Socialista\u00a0sur 1er avril.\u00a0Les cercles anarchistes organisent des soir\u00e9es artistiques\u00a0avec le m\u00eame objectif, comme cela s’est produit avec le magazine mensuel catalan\u00a0Acracia\u00a0\u00e0 l’occasion du 15e anniversaire de la Comuna dans un th\u00e9\u00e2tre de Barcelone.\u00a0L’entr\u00e9e du XXe si\u00e8cle n’a pas perturb\u00e9 les r\u00e9miniscences communales en Espagne.\u00a0Ainsi, le th\u00e9\u00e2tre Ensanche de Bilbao a cre\u00e9 le 18 mars 1904 la pi\u00e8ce\u00a0La Grande Lutte\u00a0, de Francisco Olabu\u00e9naga.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0
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\nDans la guerre civile, l’exp\u00e9rience parisienne \u00e9tait encore chaude.\u00a0Le 14 mars 1937, \u00e0 Valence, la ministre anarchiste Federica Montseny a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 l’insurrection avec une conf\u00e9rence intitul\u00e9e\u00a0La Commune de Paris et la R\u00e9volution espagnole\u00a0.\u00a0Dans cette intervention, la dirigeante libertaire fit le parall\u00e8le entre les aspirations de la Commune et de l’Espagne r\u00e9publicaine \u00e0 cette \u00e9poque.\u00a0Orobon cite les paroles de Montseny: \u00ab\u00a0Il y a toute une cause mondiale unie \u00e0 la n\u00f4tre.\u00a0La Commune vaincue d\u00e9clencha la r\u00e9pression dans le monde entier\u00a0. La r\u00e9volution espagnole, vaincue, serait le d\u00e9but d’une agonie d’une r\u00e9volution internationale en Europe et en Am\u00e9rique. Le fascisme s’\u00e9tendrait comme une tache d’huile. \u00a0\u00bb\u00a0\u00a0
\n\u00ab\u00a0Une proph\u00e9tie qui s’est r\u00e9alis\u00e9e\u00a0\u00bb, fait remarquer la professeure de la Sorbonne.\u00a0Au XXIe si\u00e8cle, selon l’experte, quelque chose de La Commune pourrait aussi \u00eatre vu dans le mouvement des indign\u00e9s et du 15-Mai: \u00a0\u00bb\u00a0Anti-syst\u00e8me\u00a0, comme on dit maintenant, mais aussi spontan\u00e9, venant des bases populaires et avec une certaine\u00a0projection internationale en\u00a0dehors des partis politiques o\u00f9 se rassemblent diff\u00e9rentes id\u00e9ologies qui convergent vers l’autonomie sont les principaux aspects partag\u00e9s \u00bb.\u00a0\u00a0
\nSi\u00a0la Commune\u00a0fonctionne comme une sorte de mythe, dans lequel le mouvement spontan\u00e9 surgit des entrailles de la soci\u00e9t\u00e9 et de ceux qui ne s’\u00e9taient jamais exprim\u00e9s, il faut \u00e9galement voir cet \u00e9v\u00e8nement comme une r\u00e9volution, comme le soutient notre experte.\u00a0\u00ab\u00a0Ce fut une r\u00e9volution profond\u00e9ment sociale\u00a0pour la d\u00e9fense de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique et sociale, qui fait appel \u00e0 la R\u00e9publique avec toutes ses cons\u00e9quences\u00bb, a conclu Orobon.\u00a0\u00a0\u00a0
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\ntraduction Luis Lopez<\/p>\n
TEXTE EN ESPAGNOL tir\u00e9 du journal Publico<\/p>\n
De la Guerra Civil al 15M: los ecos de la Comuna de Par\u00eds que llegaron a Espa\u00f1a
\nLas reminiscencias del levantamiento franc\u00e9s impregnaron a una Espa\u00f1a que se dividi\u00f3: el movimiento cantonalista, la persecuci\u00f3n a La Internacional, la simbolog\u00eda compartida y las conmemoraciones de la revoluci\u00f3n parisina fueron algunos de los hechos que llegaron del pa\u00eds fronterizo.<\/p>\n
Par\u00eds era un hervidero de libertad y fervor patri\u00f3tico. Aquella revoluci\u00f3n del 18 de marzo de 1871 dio comienzo al primer gobierno de la clase obrera del mundo. Durar\u00eda poco, tan solo 60 d\u00edas, el tiempo que trascurri\u00f3 hasta que una implacable represi\u00f3n acabar\u00eda con la novedosa legislaci\u00f3n vertebrada en torno al socialismo autogestionario.
\nLa Comuna de Par\u00eds muri\u00f3 el 28 de mayo, y con ella los decretos que daban m\u00e1s poder al pueblo, entre otros: la obligaci\u00f3n de las iglesias a acoger asambleas de vecinos, la laicidad del Estado, la creaci\u00f3n de guarder\u00edas para los hijos de las obreras, la autogesti\u00f3n de las f\u00e1bricas abandonadas por los patrones y la abolici\u00f3n de los intereses de las deudas.
\nEn Espa\u00f1a, la revoluci\u00f3n fue ampliamente difundida por la cobertura que hicieron los peri\u00f3dicos de la \u00e9poca con sus diferentes l\u00edneas editoriales. \u00ab\u00a0El arco pol\u00edtico se dividi\u00f3 entre aquellos que la apoyaron y los que la denostaban, pero hay referencias expl\u00edcitas de La Comuna hasta 1937\u00a0\u00bb, comenta\u00a0Marie-Ang\u00e8le Orobon, profesora en la Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle-Paris 3 (La Sorbona) y estudiosa del tema.<\/p>\n
Una Francia en el calderero que acaba de salir de la guerra franco-prusiana se convirti\u00f3 en la protagonista de la prensa espa\u00f1ola. \u00ab\u00a0Los diarios republicanos espa\u00f1oles, muy importantes en aquella \u00e9poca, recalcaron en seguida\u00a0la legitimidad de la reacci\u00f3n del pueblo\u00a0ante lo que consideraban un ataque gubernamental, mientras que los medios mon\u00e1rquicos, liberales, conservadores e incluso carlistas denunciaron la anarqu\u00eda y el desorden que reinaba en Par\u00eds\u00a0\u00bb, explica Orobon. En Espa\u00f1a, inmersa en su sexenio democr\u00e1tico, el republicanismo percibe a La Comuna como un modelo de nuevo orden social, lleg\u00e1ndolo a tildar de\u00a0\u00ab\u00a0templo de la libertad, igualdad y fraternidad\u00a0\u00bb.
\nLas primeras consecuencias de la revoluci\u00f3n parisina no se hacen esperar: \u00ab\u00a0Los c\u00edrculos internacionalistas son prudentes con el apoyo al levantamiento popular, pero el 2 de mayo, una fecha muy se\u00f1alada al marcar el inicio de la resistencia antifrancesa, la secci\u00f3n madrile\u00f1a de La Internacional organiza una velada de t\u00e9 fraternal en apoyo de La Comuna; un acto que termin\u00f3 siendo reprimido\u00a0\u00bb, en los t\u00e9rminos de Orobon.
\nCasi de forma inmediata a la revoluci\u00f3n se produce una gran historiograf\u00eda sobre la misma en Espa\u00f1a. \u00ab\u00a0Los republicanos en Espa\u00f1a no apoyaron La Comuna de forma un\u00e1nime, y despu\u00e9s algunos de ellos escribieron algunas obras como un servicio a la ciudadan\u00eda para aclarar qu\u00e9 fue el movimiento comunal\u00a0\u00bb, comenta al respecto la profesora universitaria.<\/p>\n
Ilegalizaci\u00f3n de La Internacional
\nLa primera vez que las masas ascendieron a la historia repercuti\u00f3 en la sociedad espa\u00f1ola, donde los c\u00edrculos adheridos al levantamiento vieron realizados sus ideales, aunque frustrados. <\/p>\n
De hecho, un par de a\u00f1os despu\u00e9s\u00a0el movimiento cantonalista espa\u00f1ol\u00a0beber\u00eda de algunas de las reivindicaciones efectuadas en La Comuna: \u00ab\u00a0En el cant\u00f3n de Cartagena de 1873 particip\u00f3 Antonio de la Calle, quien tambi\u00e9n hab\u00eda estado en Par\u00eds, pero aunque el movimiento cantonal surgido en la Primera Rep\u00fablica espa\u00f1ola tuviera cierta relaci\u00f3n, no creo que sea producto de lo ocurrido en Par\u00eds\u00a0\u00bb, puntualiza Orobon.
\nLa represi\u00f3n contra La Internacional en Espa\u00f1a fue una de las consecuencias directas que dej\u00f3 el corto triunfo de La Comuna parisina. \u00ab\u00a0A finales de mayo de 1871,\u00a0Mateo Sagasta, Ministro de Gobernaci\u00f3n en aquel momento,\u00a0reprimi\u00f3 a sus miembros con persecuciones y encarcelamientos; incluso la c\u00fapula de La Internacional tuvo que huir a Portugal. En Espa\u00f1a terminaron por ilegalizarla en octubre de 1871 al ser considerada como una organizaci\u00f3n que pod\u00eda poner en peligro la seguridad del Estado, pese a que Fernado Garrido, Francisco Pi i Margall, Nicol\u00e1s Salmer\u00f3n y Emilio Castelar se hubieran pronunciado en contra de la decisi\u00f3n durante el debate en el Congreso de los Diputados\u00a0\u00bb, se explaya la experta.
\nEl petr\u00f3leo: caos y desorden
\nDe esta forma, la represi\u00f3n que sufri\u00f3 el pueblo de Par\u00eds fue la cristalizaci\u00f3n de la separaci\u00f3n que ya se ven\u00eda fraguando dentro de las filas republicanas en Espa\u00f1a.\u00a0Las diferencias entre el obrerismo y el republicanismo federal empezaron a ser insalvables, ya que los republicanos espa\u00f1oles eran ligados a aquella Francia que hab\u00eda perpetrado la masacre anticomunera, parafraseando a Orobon. La simbolog\u00eda que dej\u00f3 la revoluci\u00f3n de Par\u00eds tambi\u00e9n tuvo gran presencia en Espa\u00f1a. Como ejemplo de ello, el petr\u00f3leo se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo de desorden y caos<\/p>\n
As\u00ed lo explica la propia Orobon: \u00ab\u00a0La Comuna termin\u00f3 con un incendio terrible durante la Semana Sangrienta, cuando la derrotan. Pese a que hubo muchos incendios, empez\u00f3 a circular la idea de que casi todos ellos eran provocados por mujeres, a las que se denomin\u00f3\u00a0las petroleras. Se dijo que los comuneros quer\u00edan arrasar Par\u00eds para destruirlo, pero en realidad los primeros fuegos empezaron con las bombas incendiarias que tiraron los enemigos de La Comuna. Este s\u00edmbolo, el del petr\u00f3leo, circul\u00f3 por Espa\u00f1a desde 1871 hasta la d\u00e9cada de los 80, llegando a ser un s\u00edmbolo asimilado por la cultura pol\u00edtica espa\u00f1ola debido a que ya era utilizado de forma independiente en diferentes caricaturas publicadas en la prensa de la \u00e9poca\u00a0\u00bb.
\nDe La Comuna a la Guerra Civil
\nPero Espa\u00f1a no olvidaba lo ocurrido, y mucho menos lo hac\u00edan quienes defend\u00edan las ideas que hab\u00edan aupado al poder al pueblo de la capital francesa. En el primer aniversario del levantamiento se celebraron banquetes y fiestas en varias ciudades y durante los pr\u00f3ximos a\u00f1os, tanto los c\u00edrculos socialistas como anarquistas, conmemoraron la revoluci\u00f3n como\u00a0una expresi\u00f3n de memoria colectiva obrera\u00a0que poco a poco se va elaborando a finales del siglo XIX.
\nUn militante en Catalunya, ya en 1887, dir\u00eda: \u00ab\u00a0El hecho que aqu\u00ed conmemoramos es puramente nuestro, del Partido Socialista Obrero, pues las ideas que dieron a la Commune verdadero car\u00e1cter revolucionario fueron las nuestras\u00a0\u00bb, cita recogida en\u00a0El Socialista\u00a0el 1 de abril.\u00a0Los c\u00edrculos anarquistas organizan veladas art\u00edsticas\u00a0con la misma vocaci\u00f3n, como ocurri\u00f3 con la revista mensual catalana\u00a0Acracia\u00a0con ocasi\u00f3n del XV aniversario de La Comuna en un teatro de Barcelona. La entrada del siglo XX no perturb\u00f3 las reminiscencias comunales en Espa\u00f1a. As\u00ed, el teatro del Ensanche de Bilbao estren\u00f3 el 18 de marzo de 1904 la obra\u00a0La gran lucha, de Francisco Olabu\u00e9naga.<\/p>\n
En la Guerra Civil la experiencia parisina segu\u00eda candente. El 14 de marzo de 1937, en Valencia, la ministra anarquista Federica Montseny conmemor\u00f3 el levantamiento con una conferencia denominada\u00a0La Comuna de Par\u00eds y la Revoluci\u00f3n espa\u00f1ola. En ella, la l\u00edder libertaria hizo un paralelismo entre las aspiraciones de la Comuna y la Espa\u00f1a republicana en aquel momento. Orobon cita las palabras de Montseny: \u00ab\u00a0Hay toda una causa mundial unida a la nuestra.\u00a0La Commune vencida, fue la represi\u00f3n en todo el mundo. La revoluci\u00f3n espa\u00f1ola, vencida, ser\u00eda el principio del fin de una revoluci\u00f3n internacional en Europa y en Am\u00e9rica. El fascismo se extender\u00eda como una mancha de aceite\u00a0\u00bb.
\n\u00ab\u00a0Una profec\u00eda que s\u00ed se cumpli\u00f3\u00a0\u00bb, puntualiza la profesora de La Sorbona. En el siglo XXI, seg\u00fan la experta, tambi\u00e9n se pudo ver algo de La Comuna en el movimiento de los indignados y el 15-M: \u00ab\u00a0Antisistema, como se dice ahora, pero tambi\u00e9n espont\u00e1neo, procedente de las bases populares y con cierta\u00a0proyecci\u00f3n internacional\u00a0al margen de partidos pol\u00edticos en donde se aglutinaban diferentes ideolog\u00edas distintas que converg\u00edan en la autonom\u00eda son los aspectos que comparten\u00a0\u00bb.
\nAunque\u00a0La Comuna\u00a0funciona como una especie de mito, en el que el movimiento espont\u00e1neo surgi\u00f3 de las entra\u00f1as de la sociedad y de los que siempre hab\u00edan callado, hay que verla como una revoluci\u00f3n, tal y como defiende la experta. \u00ab\u00a0Fue una revoluci\u00f3n profundamente social\u00a0en defensa de la rep\u00fablica democr\u00e1tica y social, lo que en aquel momento denominaban como la Rep\u00fablica con todas sus consecuencias\u00a0\u00bb, concluye Orobon.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
De la guerre civile au 15 Mai 2011 : les \u00e9chos de la Commune de Paris qui ont atteint l’Espagne Les r\u00e9miniscences du soul\u00e8vement fran\u00e7ais ont marqu\u00e9 une Espagne divis\u00e9e : le mouvement cantonaliste, la pers\u00e9cution de l’Internationale, le symbolisme partag\u00e9 et les comm\u00e9morations de la r\u00e9volution parisienne sont quelques-uns des marqueurs arriv\u00e9s du pays … Continuer la lecture de De la guerre civile au 15 Mai 2011 : les \u00e9chos de la Commune de Paris qui ont atteint l’Espagne<\/span>