La xénophobie existait à Barcelone fin du XIXème siècle !!!

Cette xénophobie est traitée ici par l’historien britannique Chris Ealham, ce qui suit n’en est qu’un condensé de son livre « La lucha por Barcelona ». On voit que certains Barcelonais considéraient les gens de Murcia comme des immigrants s’ils venaient tenter de trouver une vie meilleure à Barcelone.
L’appel au rassemblement du 21 janvier 2024 nous rappelle qu’il ne faut pas oublier et qu’il faut :

« Mettre à bas la bête immonde !

La loi immigration distille un avant-goût idéologique d’extrême droite, d’idéologie fascisante en restreignant les droits aux immigrés, en inscrivant la préférence nationale dans la loi, en prônant la discrimination envers les étrangers. »

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Sobre la xenofobia de antes y la historia del presente:
« En 2005, el historiador e hispanista británico Chris Ealham publicó La lucha por Barcelona (Alianza Editorial), un libro en el que analizaba la protesta social, el conflicto urbano, las culturas de clase y la represión en uno de los centros revolucionarios más importantes del siglo XX. Ealham investigó las fuentes del poder anarquista en la ciudad, colocando a esta en el centro de la vida política, cultural, social y económica de España entre 1898 y 1937. Durante ese periodo, una variedad de grupos sociales, movimientos e instituciones competían entre ellos para imponer su propio proyecto urbano y político. Las autoridades centrales luchaban para retener el control de la ciudad española más rebelde; los grupos nacionalistas deseaban crear la capital de Cataluña; los industriales locales querían construir una urbe industrial moderna; las clases medias urbanas peleaban por democratizar la ciudad… Y, mientras tanto, los anarquistas buscaban terminar con la opresión y explotación a la que estaban sometidos los obreros. Todo ello desencadenó un torrente de conflictos, con frecuencia violentos, por el control de la ciudad, tanto antes como después de la Guerra Civil.
Hay algunos pasajes en la obra de Ealham que resultan especialmente reveladores sobre el concepto que ya algunos tenían del fenómeno de la inmigración en aquel tiempo. Especialmente con la que provenía del sur de España y específicamente sobre la procedente de la provincia de Murcia. Escribe al respecto: “Los murcianos eran el principal blanco de estas críticas, pese a representar tan sólo un porcentaje pequeño de la población inmigrante de Barcelona. Se les vilipendiaba de forma muy parecida a los irlandeses durante la Inglaterra victoriana, acusándoles de ser fuente de crimen, enfermedad y conflicto. Según el estereotipo del «murciano inculto», los inmigrantes eran una tribu inferior de degenerados, como los miembros «retrasados» y «salvajes» de las tribus africanas. Esta mentalidad de tipo colonial podía vislumbrarse en las viñetas de hombres y mujeres murcianos, donde aparecían como feos seres infrahumanos. Carles Sentís, un periodista republicano que publicó una serie de informes sobre La Torrassa («La pequeña Murcia») en L’Hospitalet, promocionó este tipo de actitud, resaltando las prácticas moralmente aborrecibles y la indisciplina general de los inmigrantes. Para Sentís, los inmigrantes eran una raza primitiva con una cultura «previa», que vivían en estado de naturaleza. En concreto, atribuía el origen de todos los problemas sanitarios y sociales de La Torrassa, como el tracoma y la delincuencia juvenil, a la promiscuidad de la mujer murciana y un «régimen de amor libre». Desgraciadamente, para el resto de los parados, estos inmigrantes «vegetantes» eran una carga «asfixiante» sobre unos recursos de asistencia social ya de por sí al límite de sus posibilidades: «Cuando llegan a la ciudad lo primero que preguntan es dónde está la oficina de beneficencia», «robando el pan a nuestros niños catalanes» y convirtiendo Barcelona en un enorme «asilo para pobres». De hecho, Esquerra afirmó querer hacer más por los parados, pero que temía que sólo lograría con ello «atraer a Barcelona a los parados de toda España»”.
Lees esto pasadas unas cuantas décadas y, cambiando algunas denominaciones, te traslada a nuestros días. Ese carrusel de frases hechas, de falsos estereotipos, del miedo sistemático al que viene de fuera, siempre enraizó en buena parte de la sociedad de este país. Ahora mucha de esa gente, protagonista de las nuevas oleadas migratorias, sigue viniendo del sur, pero de más al sur, ese que siempre estuvo ahí, necesitado y frágil en sus costuras, en contraposición a la pujanza que suele exhibir históricamente el vigoroso norte. La memoria, que es corta y, como decía Cortázar, siempre trabaja por su cuenta, esa que nos ayuda engañándonos o quizá nos engañe para ayudarnos. »

Ils étaient bien ces gens à Huesca en 2016, para que viva la tercera Republica !

Peut-être est-ce dû  à mes origines paternelles  aragonaises, mon père demeurait dans un petit village près de Huesca qui s’appelle La Almunia del Romeral.  Je souhaite vraiment que la Troisième République Espagnole voit vraiment le jour et que l’abolition de la Royauté devienne une réalité.

Ballade de Pablo et de Karim

Il s’appelait Pablo, ne demandait qu’à vivre,
Rêvant sous le soleil d’un futur qui enivre.
Un beau matin d’avril, sur Guernica la basque,
Une vague de feu, gigantesque bourrasque,
Tout à coup s’abattit, imprévue et soudaine.
De grands oiseaux d’acier, aux couleurs de la haine,
Déversèrent l’horreur, la souffrance et la mort.
Pablo méritait-il un aussi triste sort ?

Ô vil fascisme qui tue
L’enfant courant dans la rue.
Ô vil fascisme assassin
Des beaux rêves du matin.

Il s’appelait Karim, ne demandait qu’à vivre
Rêvant sous le soleil d’un futur qui enivre.
Pour le crime accompli ce triste sept octobre,
Faut-il sur tout un peuple en rejeter l’opprobre ?
Détruire et massacrer, génocide voulu,
Détruisent pour toujours l’idée d’un peuple élu,
Fermement convaincu de n’avoir jamais tort.
Karim méritait-il un aussi triste sort ?

Ô vil fascisme qui tue
L’enfant courant dans la rue.
Ô vil fascisme assassin
Des beaux rêves du matin.

Ô toi, grand Picasso, n’as-tu pas trop dormi,
Toi qui as su montrer le cheval et son cri,
La mère et son enfant, par le fer massacrés,
Afin que ces martyrs ne soient pas oubliés ?
Il te faut aujourd’hui reprendre tes pinceaux,
Et décrire l’horreur de ces vastes tombeaux,
Que forment maintenant ces immenses gravats,
De ce qui fut hier la rebelle Gazah.

Ô vil fascisme qui tue
L’enfant courant dans la rue,
Ô vil fascisme assassin
Des beaux rêves du matin.

Jacques Ducol – Retirada 37 – Saint-Pierre-des-Corps

25/12/2023

« Cerdos, la guerre n’est pas finie »

Lidia Martin Merino, documentariste, et sa société de production La Jetée films lancent une opération de financement participatif (« crowdfunding ») pour le film intitulé « Cerdos, la guerre n’est pas finie » qu’elle réalise actuellement et dont voici le texte de présentation suivi de la bande-annonce (« trailer »):

« 1939 : entre 25 000 et 30 000 soldats républicains espagnols sont déportés vers le camp de concentration français de « Judes » à Septfonds, situé dans le Tarn-et-Garonne, à 60 km de Toulouse.

2019 : le projet d’extension d’un élevage intensif, porté à 6 500 porcs par an, voit le jour sur l’emplacement de l’ancien camp.
Ce documentaire tente de faire le lien entre les faits qui construisirent le passé et ceux qui construisent le présent. »

bande-annonce: https://vimeo.com/manage/videos/830349027

Les dons se feront, sur le compte bancaire de La jetée films (IBAN: FR76 1027 8022 8100 0203 9040 292 – BIC : CMCIFR2A).

A partir de 15€, les donateurs se verront attribuer des contreparties dont le détail figure en pièce jointe : Crwfunding_fra

Faire vivre les mémoires et les valeurs des Républicains espagnols exilés

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